Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Sed quamvis comis in amicis tuendis fuerit, tamen, si haec vera sunt-nihil enim affirmo-, non satis acutus fuit. Sic enim censent, oportunitatis esse beate vivere. Nonne igitur tibi videntur, inquit, mala? Si ista mala sunt, in quae potest incidere sapiens, sapientem esse non esse ad beate vivendum satis. Beatus autem esse in maximarum rerum timore nemo potest. Quae similitudo in genere etiam humano apparet. Vides igitur te aut ea sumere, quae non concedantur, aut ea, quae etiam concessa te nihil iuvent. Duo Reges: constructio interrete. Ut nemo dubitet, eorum omnia officia quo spectare, quid sequi, quid fugere debeant? Quo modo autem philosophus loquitur?

Quodsi, ne quo incommodo afficiare, non relinques amicum, tamen, ne sine fructu alligatus sis, ut moriatur optabis. Quare conare, quaeso. Sed quid attinet de rebus tam apertis plura requirere? Alii rursum isdem a principiis omne officium referent aut ad voluptatem aut ad non dolendum aut ad prima illa secundum naturam optinenda. Illa argumenta propria videamus, cur omnia sint paria peccata. Tum Triarius: Posthac quidem, inquit, audacius. Satisne vobis videor pro meo iure in vestris auribus commentatus? Quid de Platone aut de Democrito loquar? Introduci enim virtus nullo modo potest, nisi omnia, quae leget quaeque reiciet, unam referentur ad summam. Praeclare Laelius, et recte sofñw, illudque vere: O Publi, o gurges, Galloni! es homo miser, inquit. Quem Tiberina descensio festo illo die tanto gaudio affecit, quanto L. Nam quibus rebus efficiuntur voluptates, eae non sunt in potestate sapientis. Ergo opifex plus sibi proponet ad formarum quam civis excellens ad factorum pulchritudinem? Quem si tenueris, non modo meum Ciceronem, sed etiam me ipsum abducas licebit. Quare istam quoque aggredere tractatam praesertim et ab aliis et a te ipso saepe, ut tibi deesse non possit oratio. Nam illud vehementer repugnat, eundem beatum esse et multis malis oppressum.

Aderamus nos quidem adolescentes, sed multi amplissimi viri, quorum nemo censuit plus Fadiae dandum, quam posset ad eam lege Voconia pervenire. Ut nemo dubitet, eorum omnia officia quo spectare, quid sequi, quid fugere debeant? Ergo illi intellegunt quid Epicurus dicat, ego non intellego? Si enim ad populum me vocas, eum. Ex eorum enim scriptis et institutis cum omnis doctrina liberalis, omnis historia. Quod non faceret, si in voluptate summum bonum poneret. Superiores tres erant, quae esse possent, quarum est una sola defensa, eaque vehementer. Quoniamque non dubium est quin in iis, quae media dicimus, sit aliud sumendum, aliud reiciendum, quicquid ita fit aut dicitur, omne officio continetur. Quibus rebus vita consentiens virtutibusque respondens recta et honesta et constans et naturae congruens existimari potest. Ipse negat, ut ante dixi, luxuriosorum vitam reprehendendam, nisi plane fatui sint, id est nisi aut cupiant aut metuant.